小编和大家说说百越民族系统的纹身之风，在其后裔傣族、黎族中尚有较完整地保存。所不同者，傣族纹身者主要为男子，而黎族则主要为女子。傣俗规定，十多岁的男孩须纹身。纹身前，被纹者要吸适当剂量的鸦片，使肌肤麻木，然后，施术者用一尺多长铜制纹身针或用几根缝衣针捆成一束，蘸上一种用动物胆汁和煤油灯烟灰等配制的“墨汁”，快速、连续地刺入肌肤，愈后，即可出现永不磨灭的花纹图案。这些图案主要为蓝黑色，亦有红色或蓝黑与红色相间的。

纹身部位主要是在四肢和躯体上，脸部不文。所文花纹主要有几何图案、鸟兽、花卉和文字符号，如狗、虎、豹、狮、象、龙、凤、鸟、龟、鹿、蛇、八卦经文、傣文、自己名字、数目字之类。 每个人纹身的程度不一样，有的仅在手腕上纹几个字、一个符号；有的纹有多种图案，这需要纹刺数遍方能完成。纹身在傣族看来是一种勇敢的行为，男子若不纹身，姑娘就会看不起，以至找不到对象。

百越民族
黎族女子纹身的年龄，一般在十二岁至十六岁之间，或在出嫁之前择吉日纹身。纹身通常是请有经验的老年妇女主持。现场除了受纹者的母亲外，还要邀请一两个中年妇女来协助。施术者一手持一根带棒的红刺针(一种红藤刺)，一手拿着拍打棒，照着事先用墨或青色染料画好的涅刺部分刺纹，或以纱线沾上墨汁或青色染料，在受刺部位拉线印上花纹，用红藤刺对准纹样，以拍打棒拍打红刺针，让刺针一针一针地刺进皮肤里，以能见血少量渗出为佳，每刺完一条线纹，就把血迹擦去，在创口处涂上用染草泡制的染液，经过三五天，创口脱痂便留下图纹。

纹身是一种痛苦的事，故常有受纹者因忍不住疼痛而不断挣扎或拒绝受刺的事发生，每当这时，请来协助的“助手们”就用力把她按住其至将其用绳子捆绑起来，直至纹身成功。许多女子纹身要进行多次方能完成。民间认为纹身是黎族妇女生活情操中不可抗拒的族规，是具有氏族成员资格的标志，也是妇女的美容；如妇女不文身就会被视为男女不分，容貌不美，叛逆宗族。 不纹身的女性在社会上没有地位，男人不愿娶。在过去，不纹身者即使出嫁也不得当主妇，终生受歧视，甚至被迫害致死，而且死后归不了宗，认不了祖。

黎族女子纹身
纹身在黎族的五大支系中，以美孚黎和本地黎最为盛行，哮黎支和杞黎支次之，而赛黎支早已绝迹。 其纹样远比傣族复杂，刺纹部位遍及脸、颈、上身、手臂和腿部。不同支系及其亚支系有着不同的纹身图样，不同的纹样代表不同的血缘，有的还具有图腾意义，世代相传，不能搞乱或假借。 作为黎族服饰主要构成部分，除纹身外，尚有“儋耳”习俗。此俗现今主要流行在哮黎支的四星黎亚支中。该支系妇女过去戴的是大而多的银、铜、铁质耳环，从小便开始戴，以后每长一岁增加一个。到成年时，两只耳朵各戴上的耳环约一二十个，重量达三至四斤，以至耳朵被坠长变形，甚至将耳孔撕裂，故历史上有所谓“儋耳”(即“担耳”)之称。关于这点，我们在《吕氏春秋●任教》、《山海经●大荒北经》、《淮南子●坠刑训》、《汉书●五帝纪》、《后汉书●南蛮西南夷列传》、《异物志》 诸书中已屡屡读到。

黎族
作为闽越遗裔之一的高山族，纹身传统源远流长。据三国时期吴人沈荧《临海水土志》引《太平御览》卷七八记载，夷州(即今台湾)“人皆髡头穿耳，女人不穿……刻画其内(作者按：疑为“肉”之误)有文章，以为饰好也”。髡头即剪发，这种穿耳，刻画其肉有文章的习俗是源于古越族的“断发文身”习俗。

明代张燮《东西洋考》卷五《东番考》说台湾原住民男女“手足则刺文为华美”。《明史 .鸡笼传》 记载，今基隆一带住民，“女……手足皆刺文， 众社毕贺”。表明他们有女性以纹手文足作为成年礼仪的习尚。 至清代，除纹手、足外，台湾原住民还保存着纹身、纹面等多种纹饰身体的形式。郁永和在《裨海纪游》中详细记述了他亲历台湾诸地所见“番人”纹身的诸种不同花纹式样：“过大甲社、 双寮社至宛里社，御车番人貌共陋，胸皆雕青为豹文。”

高山族男女
对照孙元衡《裸人丛笑》中有关“绣肌雕腋，勇者是仪；龟文蝉翼，蒙表贯肢。背展雕鹗，胸狞豹螭；跳脱臂钎，璎珞项披”的描绘，可以肯定当时台湾大甲溪以北的村社居民，以胸前刻青色豹头为族群标志。林谦光《台湾纪略》风俗条下记载了番人“身有记刺，好事者遍刺其文”。清《番社采风图考》纹身条下记载：“台番以针刺肤，渍以墨汁，使肤完皮合，遍体青纹，有如花草锦绣及台阁之状。”檀萃《说蛮》记台湾“番生女年十三四，新鲜花纹两颊刺”。邝其照《台湾番社考》记载新化番女“绕唇吻皆刺细点而敷以黛”;平埔生番“以五彩文身作花草形”。龚柴《台湾小志》记载耳山生番“胸前及唇下间有刺鸟兽形者”。据1960年出版的《台湾大学考古人类学刊》第15、16期合刊上何廷瑞《台湾土着诸族文身习俗之研究》称，近代台湾高山族仍然保留着纹身习俗。

高山族纹面
已故着名民族学家林惠祥教授1930年在《台湾蕃族之原始文化》一文中，也用调查材料证实台湾高山族的一些支系直到现代还盛行纹身习俗。例如宛人和太么(即泰雅)人均属高山族中的两个支系，纹身部位各不相同，宛人文身“不于面，而于手臂、背等处”，泰雅人“男女皆黥面为饰，故又称‘黥面番’”。男子自额至颊之中央作直纹；女子自口经两颊至两耳作横而斜上之阔纹，使口有锐突之势，女子还刺额纹与颊纹。他们之所以要文身黥面，尤其是均刺额纹，那是全族人口的标志，成年可以结婚的标 记，美观以及攻击的标志等。过去泰雅人有猎首之风，多次猎得敌首的男子和纺织技艺超群的妇女，有特权在胸、手、足、额上刺特定的花纹以示荣耀。

泰雅人
高山族的纹身与黎族、傣族的纹身有一个鲜明的不同之处，这就是其纹身具有严格的等级制度，已脱离了原始文化的范畴。明清以降，在已形成贵族阶级制度的部分高山族中，只有首领阶层才有纹身权利。范咸《重修台湾府志》卷十四记载山猪毛四社、傀儡山十七社的情况是：“土官、 副土官、公廨至娶妻后即于肩、胸膛、手臂、两腋以针刺花，用黑烟文之。正土官刺人形，副土官、公廨只刺墨花而已。女士官肩、臂、手掌亦刺墨花，以为尊卑之列。”这里，纹身已由族群共同文化标志，异化为首领身份的特殊标志。